Archives de catégorie : Dans les médias

Tribune. « Le darwinisme social appliqué à la recherche est une absurdité »

Le monde de la recherche française a bondi deux fois en une seule journée, le mardi 26 novembre : le matin, en lisant les propos du président-directeur général du CNRS [publiés dans le quotidien Les Echos], et le soir en visionnant le discours du président de la République pour les 80 ans de cette institution.

Le premier, Antoine Petit, résumait ainsi l’idéologie qui sous-tend la future loi de programmation de la recherche, dont la présentation est prévue pour février 2020 : « Il faut une loi ambitieuse, inégalitaire – oui, inégalitaire, une loi vertueuse et darwinienne, qui encourage les scientifiques, équipes, laboratoires, établissements les plus performants à l’échelle internationale, une loi qui mobilise les énergies. »

 

La tribune :

https://www.lemonde.fr/idees/article/2019/12/06/le-darwinisme-social-applique-a-la-recherche-est-uneabsurdite_6021868_3232.html?fbclid=IwAR3hkeK5Bo40bZzjZGevDi4dxWy92k2oIMvMZsv0_A2uIdjlrb10pkToCF4

La pétition : https://www.petitions.fr/recherche__non_a_une_loi_inegalitaire

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Tribune. Des étudiants de Lyon-II lancent un « appel à la solidarité contre la précarité »

Des étudiants de Lyon-II lancent un « appel à la solidarité contre la précarité »

Trois semaines après la tentative d’immolation par le feu d’un étudiant de Lyon-II devant le Crous, des étudiants de son université dénoncent la précarité grandissante qui les frappe et exhortent à « ne pas considérer comme normale la misère qui [les] traverse »

Tribune. “La notion de “génocide” est un mot-clef dans la politique nigériane, employé à tort et à travers” 7 décembre 2019. Le monde

https://www.lemonde.fr/afrique/article/2019/12/07/la-notion-de-genocide-est-un-mot-clef-dans-la-politique-nigeriane-employe-a-tort-et-a-travers_6022047_3212.html?fbclid=IwAR0OtEG5xaE03Qfj3mWucAztzsfdJ2Uq2Mb6ajXKugbZ5U8PE3uqAPaNDnc

« La notion de “génocide” est un mot-clef dans la politique nigériane, employé à tort et à travers »

Après l’article de Bernard-Henri Lévy dénonçant des massacres perpétrés contre des chrétiens au centre du Nigeria, plusieurs spécialistes du pays appellent à traiter ce sujet avec moins d’approximations.

Publié le 07 décembre 2019 à 13h42, mis à jour à 08h24 Temps de Lecture 6 min.

Publié dans Paris Match jeudi 5 décembre, un article signé par Bernard-Henri Lévy lance un SOS pour les chrétiens du Nigeria. Selon lui, les Fulanis musulmans (aussi appelés Peul en Afrique francophone) seraient sur le point de commettre un « génocide » contre les chrétiens du pays. Dans n’importe quelle région du monde, l’accusation est grave. Dans un pays de près de 200 millions d’habitants, composé à peu près pour moitié de chrétiens, on pourrait attendre une recherche sérieuse et approfondie.

Pressions économiques et écologiques

L’article, cependant, est un florilège d’approximations, de clichés et d’erreurs factuelles. Surtout, en inscrivant les événements du Nigeria dans un « choc des civilisations » global, en appelant à une solidarité mal informée, il peut contribuer à attiser les violences et à durcir encore les clivages.

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Le Nigeria connaît effectivement des violences importantes, notamment en son centre, la Middle Belt. Des conflits y opposent régulièrement des éleveurs fulani et d’autres communautés, vivant pour beaucoup de l’agriculture. Depuis des années, journalistes et chercheurs nigérians et étrangers se penchent sur cette question, sur la base d’enquêtes fouillées. Ils et elles nous permettent de mieux comprendre les mécanismes des violences.

Ces travaux montrent ainsi que les questions religieuses ou communautaires sont souvent secondaires par rapport aux pressions économiques et écologiques et à l’échec de l’Etat à les réguler. Sous la houlette de pasteurs fulani, des troupeaux de plus en plus importants quittent en lentes transhumances les savanes du nord pour satisfaire la demande croissante des grandes villes du centre et du sud du pays.

Compétition croissante sur le foncier

Les routes de transhumance, parfois anciennes, traversent les zones agricoles du centre, elles-mêmes en pleine expansion. Le changement climatique contribue sans doute pour une part à la crise actuelle – le centre du pays est plus arrosé et mieux doté en pâturages que le nord. L’Etat a bien du mal à réguler de manière apaisée la compétition croissante sur le foncier.

« Contrairement à ce qu’affirme Bernard-Henri Lévy, il n’est pas vrai que l’état-major de l’armée est “Fulani”. »

Malgré différentes tentatives (création de couloirs de transhumance ou de vastes ranchs clôturés, par exemple), les autorités nigérianes échouent à trouver des solutions satisfaisantes aux tensions entre éleveurs et agriculteurs. De plus, feuilletage fédéral complexe, marqué par la mauvaise gouvernance et par un fort degré d’impunité des forces de sécurité, l’Etat répond souvent bien mal aux violences qui éclatent. Et contrairement à ce qu’affirme Bernard-Henri Lévy, il n’est pas vrai que l’état-major de l’armée est « Fulani ».

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Par ailleurs, le problème ne provient pas uniquement des campagnes. Ainsi, Jos et Kaduna, deux grandes villes du centre du pays, ont connu une série d’émeutes depuis le début des années 2000, pour des raisons économiques et politiques. Les rivalités, qui se déploient au nom d’identités confessionnelles ou communautaires, symbolisent des tensions entre nouveaux arrivants et habitants de la région. Elles doivent aussi à la compétition politique violente que suscitent les élections.

Des Fulani eux aussi victimes de massacres

Selon les règles du fédéralisme nigérian, les supposés nouveaux arrivants n’ont souvent pas les mêmes droits d’accès aux services publics ou au foncier que ceux qui se revendiquent autochtones. De plus, à Jos comme à Kaduna, villes créées à l’époque coloniale, il n’existe que très peu d’autorités « traditionnelles » légitimes susceptibles d’apaiser ces conflits.

« Penser les éleveurs Fulani comme de dangereux nomades radicalisés qui gâchent la vie de paisibles sédentaires chrétiens est faux. Les fulani sont loin d’être tous des éleveurs. »

Résumer la violence au centre du pays à un affrontement identitaire est extrêmement simplificateur. Penser les éleveurs fulani comme de dangereux nomades radicalisés qui gâchent la vie de paisibles sédentaires chrétiens est faux. Les fulani sont loin d’être tous des éleveurs. Beaucoup ont abandonné l’élevage depuis des générations pour s’installer en ville tandis que d’autres se sont sédentarisés en milieu périurbain ou rural, conservant leurs troupeaux tout en se lançant dans des activités agricoles ou commerciales. Et ces communautés fulani sont régulièrement victimes, elles aussi, de massacres de masse, comme ce fut le cas sur le plateau de Mambilla en 2017.

Instrumentalisation par des fondamentalistes chrétiens

La rumeur d’une invasion du centre et du sud par les musulmans du nord est récurrente. On pourrait remonter aux peurs issues du djihad d’Ousman Dan Fodio, à l’origine de la création du califat de Sokoto au début du XIXe siècle. On pourrait se référer aux débats politiques interminables qui ont précédé l’indépendance du pays en 1960. On pourrait aussi aborder le débat sur l’instauration de la charia dans le nord du Nigeria, qui a occupé tous les législateurs du pays depuis 1960.

Lire aussi Nigeria : l’émir de Kano, entre islam et finance

Les théories sur la « guerre contre la terreur » et le « choc des civilisations » connaissent aussi un grand succès parmi certains groupes chrétiens fondamentalistes nigérians qui n’hésitent pas à propager au Nigeria et parmi la diaspora leur lecture de l’histoire. Au jeu du grand méchant musulman, le nord du pays semble toujours gagner la partie. Et M. Lévy de relier les violences du centre avec celle du nord-est, où les djihadistes de Boko Haram et la répression des forces de sécurité ont tué des dizaines de milliers de personnes depuis 2009.

Peu importe que la majorité des victimes de l’organisation djihadiste soit musulmane (dont bon nombre de pasteurs fulani) plutôt que chrétienne. Peu importe également qu’ailleurs dans le nord, des bandits, souvent des musulmans fulani, s’en prennent aux communautés fulani elles-mêmes ? Rien de tout cela n’empêche M. Lévy d’accuser « les Fulani ».

Manipulation de la notion de « génocide »

Ni les Fulani ni les musulmans ne sont au Nigeria un bloc monolithique. Répartis dans tous les États, ils sont divisés entre sunnites et chiites, différentes confréries soufies et une galaxie de groupes d’inspiration salafiste. Les chrétiens sont eux aussi fragmentés, entre anglicans, catholiques, baptistes et de multiples Eglises pentecôtistes.

« Le terme « génocide » permet à certains politiciens nigérians de jeter la vindicte sur un groupe et d’en instrumentaliser un autre. Il est aussi une façon d’attirer l’attention des pays occidentaux. »

Parmi ces dernières en particulier, alimentées par la vision eschatologique des évangélistes nord-américains, se trouvent des voix pour crier au « génocide ». Depuis la guerre du Biafra (1967 -1970), la notion de « génocide » est un mot-clef dans la politique nigériane, employé à tort et à travers, manipulé pour parler des violences contre les communautés igbo ou en général contre les chrétiens.

Le terme est commode, sans doute. Il permet à certains politiciens nigérians de jeter la vindicte sur un groupe et d’en instrumentaliser un autre. Il est aussi une façon d’attirer l’attention des pays occidentaux, en jouant notamment sur un sentiment de culpabilité suite à leur manque de réactivité face au génocide des Tutsis rwandais en 1994. Il fait vibrer la fibre humanitaire de tout un chacun et impose l’action d’urgence.

Lire aussi « Au Sahel, les Etats n’assurent même plus la sécurité ou la justice »

Les « sauveurs blancs » n’ont plus qu’à intervenir. Ils pourront signer une pétition, répondre à un appel aux dons, voire créer une ONG. L’auteur nigérian Elnathan John le dit dans son livre satirique Be (com) ing Nigerian, A Guide : « Et toi, l’ONG bénie, que Dieu a élevée au rang de sauveur de tes frères […], tu dois être prête à publier une tribune sur chaque cas potentiel de violation des droits humains ou toute autre cause dont tu as dit à tes bailleurs que tu te chargerais. Il n’est pas nécessaire d’examiner sérieusement l’évènement au préalable. Tu ne veux pas que tes financeurs pensent que tu es mou, en étant le dernier à condamner. »

Vincent Hiribarren (maître de conférences en histoire de l’Afrique contemporaine à King’s College, Londres, Royaume-Uni) ; Elodie Apard (directrice adjointe USR 3336 du CNRS, Afrique au Sud du Sahara, Nigeria) ; Kyari Mohammed (historien et ancien vice-chancelier de la Moddibo Adama University of Technology, Yola, Nigeria) ; Reza Zia-Ebrahimi (maître de conférences en histoire à King’s College, Londres, Royaume-Uni) ; Saleh B. Momale (Kaduna State Peace Commission, Nigeria) ; Adam Higazi (University of Amsterdam) ; Toby Green (maître de conférences en histoire et culture de l’Afrique Lusophone à King’s College, Londres, Royaume-Uni) ; Abdoullahi Liman Tukur, Vice-chancelier de la Moddibo Adama University of Technology, Yola, Nigeria) ; Laurent Fourchard (directeur de recherche au Centre de Recherches Internationales de Sciences Po Paris, France) ; Gérard Chouin (professeur associé en histoire de l’Afrique, William & Mary, Etats-Unis) ; Emilie Guitard et Vincent Foucher (chargés de recherche au CNRS, France) ; Jean-Hervé Jezequel (International Crisis Group, Dakar, Sénégal) ; Marc-Antoine Pérouse de Montclos (directeur de recherche à l’Institut de recherche pour le développement) ; Jamila B.A. Suleiman (Centre for Peace and Security Studies, Moddibo Adama University, Yola).

Dans les médias ! Fariba Adelkhah, anthropologue et prisonnière scientifique

Fariba Adelkhah, anthropologue franco-iranienne, a été arrêtée en Iran au début du mois de juin sans que les autorités de la République islamique jugent utile d’en expliquer les raisons. Portrait scientifique de cette chercheuse internationalement reconnue pour la qualité et l’indépendance de ses travaux.

Lire la suite :  https://blogs.mediapart.fr/jean-francois-bayart/blog/060819/fariba-adelkhah-anthropologue-et-prisonniere-scientifique

 

 

Colloque : S’associer une pratique fondatrice des sociétés. Vendredi 14 & samedi 15 juin 2019 MONTPELLIER

COLLOQUE EUROPÉEN DE L’ASSOCIATION FRANÇAISE DES ANTHROPOLOGUES & DU BISTROT DES ETHNOLOGUES.

À L’UNIVERSITÉ DE MONTPELLIER, SITE SAINT-CHARLES
ACCÈS LIBRE 71 RUE DU PROFESSEUR HENRI SERRE – ARRÊT DE TRAM “PLACE ALBERT 1ER” www.ethnobistro.fr

À l’occasion des 40 ans de l’Association Française des Anthropologues et des 25 ans du Bistrot des ethnologues, dans un contexte social et politique tendu associé à une supposée
« crise des solidarités » et à de nouvelles formes de lutte, il nous paraît nécessaire de s’interroger sur les racines des engagements, leurs causes et les multiples manières de se
fédérer aujourd’hui, à la fois complexes et inédites.
Un double constat se donne à notre réflexion. Nous vivons dans des sociétés où les inégalités socio-économiques, dénoncées avec force dans le récent mouvement des gilets jaunes, font
partie des nouvelles dynamiques historiques, même si la pauvreté tend à globaliser les forces vives de l’immigration et mobilisent aujourd’hui autour de l’agency – tout en empruntant
certains modes d’affichage et des logiques propres aux formes d’organisation traditionnelle (affinité culturelle ou élective, ritualisation des pratiques, pactisation…).
Ce colloque est un appel à l’analyse et à la discussion autour de différentes expériences associatives locales, nationales, et européennes. Continuer la lecture

Radio : conférence Germaine Tillion à la BnF

ConférencesGermaine Tillion : “L’asservissement ne dégrade pas seulement l’être qui en est victime, mais celui qui en bénéficie”Bibliothèque nationale de FranceLE 19/04/2019

En 1934, Germaine Tillion débarque en Algérie pour étudier une population berbère. Rentrée en France, elle écrit une thèse. Mais elle s’engage aussitôt dans la résistance et sera déportée. Le manuscrit disparaît. À 90 ans, elle reprend les brouillons conservés et reconstitue son expérience.

33ème Festival international Jean Rouch

La 33ème édition du Festival International Jean Rouch, organisée par le Comité du film ethnographique et le CNRS Images, est parrainée par Pascal Blanchard, historien et réalisateur. La présence de ce spécialiste du colonialisme est la marque d’une édition liant les questions d’actualité à l’histoire. Dans cette perspective seront entre autres abordés l’évolution sociale et culturelle de la Grèce moderne, l’héritage colonial, l’immigration, la représentation du sport dans le documentaire. Avant tout lieu d’échange, où le cinéma est associé à l’anthropologie, le Festival International Jean Rouch propose des événements entièrement gratuits et accessibles à tous. Le programme du festival : RENCONTRES DU FILM ETHNOGRAPHIQUE 4 NOVEMBRE – Musée du quai Branly, 37 quai Branly, 75007 Paris. Un rendez-vous de projections et débats, pour sensibiliser au documentaire ethnographique les collégiens et lycéens, en présence des réalisateurs. 17/18 NOVEMBRE – (14h à 16h). Espace 93 – Victor-Hugo, Clichy-sous-Bois. Reprise des films dans le cadre des Ateliers nomades du musée du quai Branly au cinéma L’Espace 93 – Victor-Hugo de Clichy-sous-Bois. MASTER CLASSES 8 NOVEMBRE (10h à 13h) Auditorium de l’EHESS– 105 Bd Raspail, 75006 Paris. Rencontre avec Jean- Paul Colleyn, directeur d’études à l’EHESS, cinéaste et anthropologue, animée par Jean Jamin, directeur d’études à l’EHESS, ethnologue et anthropologue. http://comitedufilmethnographique.com/master-class-jean-paul-colleyn/ 21 NOVEMBRE (14h à 17h) Musée du quai Branly, 37 quai Branly, 75007 Paris. Suite au don de Martine Journet et Gérard Nougarol au musée du quai Branly, de leurs archives filmiques tournées entre 1996 et 2012, au cours d’enquêtes ethnographiques menées chez les Wana de Sulawesi (Indonésie), est organisée une rencontre/projection en présence des deux réalisateurs, animée par Gilles Remillet et Damien Mottier (Université Paris-Ouest Nanterre). http://comitedufilmethnographique.com/master-class-martine-journet-et-gerard-nougarol/ COMPÉTITION INTERNATIONALE 8/14 NOVEMBRE – Maison des Cultures du Monde – Théâtre de l’Alliance française – 101 Bd Raspail, 75006 Paris. Le jury international récompensera six films issus de la production documentaire mondiale de 2013 et 2014, rendant compte de la richesse des écritures cinématographiques et des thèmes sociaux-culturels abordés. Chaque projection sera suivie d’un débat en présence des réalisateurs. http://comitedufilmethnographique.com/competition-international-competition-2/ CARTE BLANCHE AU GROUPE DE RECHERCHE ACHAC 14/15 NOVEMBRE – Maison des Cultures du Monde, 75006 Paris. À l’occasion des vingt-cinq ans de l’Achac, le Festival met à l’honneur par une programmation exceptionnelle le travail cinématographique, unique en France, de ce collectif de chercheurs et de cinéastes. http://comitedufilmethnographique.com/carte-blanche-au-groupe-de-recherche-achac/ PATRIMOINE, ETHNOLOGIE ET CINÉMA – IMAGES DES PRATIQUES SPORTIVES 15/16 NOVEMBRE – Maison des Cultures du Monde, 75006 Paris. La programmation se compose de films issus des collections de la mission du Patrimoine et de la production documentaire française pour s’interroger sur les aspects sociologiques qui composent l’envers du décor du monde du football et du rugby (vie familiale, la place des femmes des joueurs, les supporters, le racisme…). REGARDS COMPARÉS : LA GRÈCE 24/ 27 NOVEMBRE – Auditorium de l’Institut National des Langues et Civilisations Orientales – 65 rue des Grands Moulins, 75013 Paris. En partenariat avec l’Inalco, cette édition 2014 sera consacrée à la Grèce. Elle présentera des films et documents du monde entier, réalisés depuis les débuts du cinéma jusqu’à aujourd’hui. http://comitedufilmethnographique.com/regards-compares-la-grece-regards-compares-greece/ JEAN ROUCH ET LA CRITIQUE CINÉMATOGRAPHIQUE 29 NOVEMBRE – Maison des Cultures du Monde, 75006 Paris. Avec la participation d’anciens critiques aux Cahiers du Cinéma et d’universitaires il s’agit de rendre compte de la place occupée par Jean Rouch dans l’histoire du cinéma et d’évaluer l’impact des apports novateurs de ses films au cinéma en général, au documentaire et à la technique cinématographique en particulier. PROJECTION DES FILMS PRIMÉS 12 /13 DÉCEMBRE – Auditorium de la Grande Galerie de l’Évolution, Muséum national d’Histoire naturelle. Jardin des plantes, 36, rue Geoffroy-Saint-Hilaire, 75005 Paris. Dans le cadre des programmations du Musée de l’Homme hors les murs, ces projections seront une seconde chance offerte au public pour découvrir ou redécouvrir les films de la compétition du 33e Festival international Jean Rouch qui ont été récompensés.

Projection Film ethnographique “Planète Baruya” 18 mars 2011 salle de cinéma musée du quai Branly Paris

Projection commentée par Maurice Godelier En 1969, puis en 1979, l’anthropologue Maurice Godelier et le cinéaste Ian Dunlop ont filmé le temps sacré de l’initiation des garçons des différentes classes d’âge chez les Baruya en Papouasie-Nouvelle-Guinée. Cette initiation représente une école de courage, de persévérance et d’apprentissage. Tout d’abord les habitants de différents villages aident à la construction de la grande maison des cérémonies (chimya). Puis commence la préparation physique et morale des initiés et la fabrication des parures (pulpuls, bracelets, colliers…) correspondant à chacun des quatre stades d’initiés (les Yiveumbwayé, les Kawetnié, les Tchouwanié et les Kalavé). Dans la chimya, les cérémonies et répétitions d’initiation commencent : on rejoue l’origine du feu et des sexes, puis durant toute la nuit se déroule la danse des bâtons. Tour à tour, les différents groupes d’initiés subissent des épreuves et reçoivent leurs vêtements rituels. On perce le nez des plus jeunes initiés, futurs Kawetnié. Les initiés du troisième stade, qui sont au centre des cérémonies, sont rassemblés pour recevoir l’énoncé des lois baruya, grande leçon de morale que leur dicte le maître des cérémonies. La fin des initiations approche, les parures sont rangées et la chimya démolie. Un grand repas est préparé, il marquera la fin des cérémonies. L’ensemble des 17 heures de films constitue l’un des patrimoines immatériels majeurs de l’humanité. – Programme : _ 15 h _ En introduction, projection du film To find the baruya story. Production : Allison et Marek Jablonko. Auteur : Stephen Olsson. Réalisateurs : Allison Jablonko et Stephen Olsson. _ 16 h 30 _ Projection de plusieurs séquences du film Baruya Muka Archival, réalisé par Maurice Godelier et Ian Dunlop. Production Australian film institute. – Cette projection est organisée par l’association Espaces qui, depuis 2005, avec le soutien du CNRS Image, a enregistré une dizaine d’entretiens avec Maurice Godelier. Ces documents seront réunis dans un coffret de DVD de la série Vanishing Worlds qui sera édité courant 2012. L’association Espaces et Maurice Godelier remercient vivement monsieur Stéphane Martin, président du musée du quai Branly, pour l’accueil de cette projection. Le nombre de participants est limité à 40 personnes. Il est donc conseillé de réserver une place à [->contact@espaces-assoc.com]. Une invitation personnelle sera envoyée.

Questions de société: le regard des ethnologues / Terrain Blog

La revue Terrain est une revue d’anthropologie centrée sur l’Europe, créée en 1983 par la Mission à l’ethnologie. Terrain a désormais un blog intitulé: _ Questions de société : le regard des ethnologues _ Il offre une promotion de la discipline en mettant les travaux des ethnologues (articles et ouvrages) en regard de l’actualité. Banniere-Blog-Terrain-s.jpg – Site web du blog Questions de société : le regard des ethnologues: [->http://revueterrainblog.com] Site web de la revue Terrain: [->http://terrain.revues.org]